伯乐：妈耶！！

他好厉害啊！九方皋好厉害啊！他相马居然已经达到这样的境界了吗！

牛掰啊九方皋！！！

秦穆公：？缓缓打出一个问号。

是寡人不对劲，还是这个世界不对劲。

伯乐：厉害啊九方皋！这正是九方皋胜过我千万倍乃至无数倍的地方啊！

秦穆公：？？？？

等等，他不是连马的毛色和公母都分不清吗！千万倍、无数倍，有这么夸张吗！！

伯乐：是真的！！！

九方皋之所观，天机也！

得其精，而忘其粗！在其内，而忘其外！

九方皋他所观察的，是马的天赋的内在素质！深得它的精妙，而忘记了它的粗糙之处！

明悉它的内部，而忘记了它的外表！

九方皋只看见他所需要看见的，看不见他所不需要看见的！只观察他所需要观察的，而遗漏了他所不需要观察的！

伯乐：九方皋牛掰啊！！！

秦穆公微微一怔，呃，真的假的……

伯乐这样把九方皋夸得天花乱坠，还十分激动地看着九方皋找回来的那匹好马。

让秦穆公产生了深刻的自我怀疑。

难道天幕说的都是真的？九方皋难道真的是非常善于相马之人？比伯乐还厉害？

——最后一句天幕没说，伯乐自己说的。

秦穆公：不行，我得去试一试。

百里奚：诶诶您不看天幕了吗？

秦穆公：不慌，现在的天幕二十四小时不间断存在，错过了可以去大秦群里找政儿抄作业。

百里奚：00

好有道理是怎么回事。

秦穆公前去试马，而天幕的直播还在继续。

作者有话说：

本章参考：李根蟠《农业科技史话》；《齐民要术》等

伯乐荐九方皋，出自《列子·说符》

畜牧业:去劣存优2

战国时期, 庄周听见天幕那句“相畜之术”，以及伯乐、九方皋云云，不由得慨叹。

惠施在旁边学习、记录相畜学, 希望能为魏国的畜牧业发展，添砖加瓦。

——兢兢业业的魏国宰相。

两人在梧桐树下谈论, 而在天幕出现之后，惠施则专心学习、记录后世的内容。

他主张合纵抗秦, 是一位重要的组织人。

秦国日益强大，再加上天幕的出现, 他们更加不能掉以轻心。魏国、齐国和楚国, 都需要联合起来，共同增强国力, 共同对抗秦国。

惠施与庄周, 虽然处世态度不同。

但却是很要好的朋友。

惠施在这边学习, 庄周在那边感慨。庄周无聊的时候，还在诸子百家群里发言。

庄周走到梧桐树的背后，这里亦可以看见碧空之上的光幕, 就是这么神奇。

他从容不迫, 在群里与人交流：

马, 蹄可以践霜雪, 毛可以御风寒。

伯乐善于治马, 却用烧红了的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃, 凿削马蹄甲。

它们饿了吃草、渴了喝水，撒腿跳跃, 这是马的天性。但治马之人——

却在马的身体上烙制印记, 用络头和绊绳拴连它们, 用马槽和马床围着它们。

让它们饥饿、口渴，让它们快速地驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐。

要它们的行动，整齐划一。

这些马，前有马口横木、马络装饰的限制，后有皮鞭、竹条的威逼。

马之死者已过半矣！！

光幕之中，连接着各时空的人。

他们有的觉得庄周说的很有道理，有的觉得庄周简直是无理取闹。

但庄周不在乎。

他有感而发，从伯乐善于治马，到陶匠与木匠善于整治黏土与木材——

再到治理天下。

毁道德以为仁义，圣人之过也！！

毁弃人的自然本性，以推行所谓的仁义，这就是圣人的罪过啊！！

就像马，它生活在陆地上食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。

要是把车衡、颈轭，加在它身上。

把辔头，戴在它们的头上。

那么马就会侧目怒视。

僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔。

以马之智，能至于此。

这是伯乐之罪啊！！

由此，庄周指出——

上古赫胥氏之时，百姓居不知所为，行不知所之，含着食物嬉戏，鼓腹而游。

及至圣人出现。

屈折矫造礼乐，要以之匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义，慰藉天下之心。

人们开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地追逐利益，而终究无法停止。

这是圣人之过啊！！

织布穿衣、耕种吃饭，这本来就是人们固有不变的天性、本能、德行。

一而不党，命曰天放。

人们原始的自然本性不废弃，哪里用得着所谓的仁义呢？道德不废，安取仁义！

性情不离，安用礼乐！

五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！

等到大家在记录天幕的空档，回头一看，庄周已经发表了一篇长篇大论。

卧槽，庄周不愧是庄周。

他压根不记天幕的！